dia tahta

LIRIK DAN KUNCI LAGU TAHTA "DIA"

[intro] G

  G      D     Em         C
Dia oh dia tinggalkan cerita
   G             D         Em C
Membekas dan tak pernah pergi
  G      D      Em       C
Dia oh dia yang aku cintai
    Em      D         C
Tak bisa ku genggam lagi

[chorus]
D      G             D
Saat resah tak berganti
        Em    C
saat beribu jalan
          G              D       C
Dia kan tetap dia kan tetap di hati

  G      D        Em        C
Dia oh dia yang telah melukai
   G             D         Em C
Membekas dan tak pernah pergi
  G      D       Em      C
Dia oh dia yang aku cintai
    Em      D         C
Tak bisa ku genggam lagi

[chorus]
D      G             D
Saat resah tak berganti
        Em    C
saat beribu jalan
          G              D       C
Dia kan tetap dia kan tetap di hati
D       G             D
Walau resah tak berganti
        Em      C
walau beribu jalan
          G              D       C
Dia kan tetap dia kan tetap di hati

[solo] Em D C 2x

[chorus]
D      G             D
Saat resah tak berganti
        Em    C
saat beribu jalan
          G              D       C
Dia kan tetap dia kan tetap di hati
D       G             D
Walau resah tak berganti
        Em      C
walau beribu jalan
          G              D       C
Dia kan tetap dia kan tetap abadi
          Em             D       C
Dia kan tetap dia kan tetap abadi

Read More

tempat yang paling indah

Lirik, Kunci gitar, Chords Gitar, Kord Gitar Tahta - Tempat Yang Paling Indah :

Intro : G Bm C D

G                  Bm
aku terlalu mencintaimu
C
terlebih ku menggilaimu
D
salahkah ku

G                     Bm
hingga ku tak tahu arah hidupku
C
ku telah buta karenamu
D
tolong aku

*

Em   Am        G        D
ku lelaki yang tak bisa menangis
Em        D      C
apa yang harus kulakukan
G                     Bm
aku ku begitu menginginkanmu
C
takkan mampu hidup tanpamu
D
mengertilah
G                     Bm
hingga ku ingin kau genggam hatiku
C
dan dekatkan pada hatimu
D
tolong aku

back to : *

reff:
G   D/F#      Em D
bila kau menjadi miliku
C        D      Em      D
kan kurelakan semua sisa hidupku
G   D/F#      Em D
kan ku jadikan kau ratuku
C               G/B Am D
di tempat yang paling indah
Em
di hidupku

Musik : Em Am G D 3x
        C D

back to : reff

Musik : G D/F# Em D C G/B Am D

back to : reff

Read More

dasar pengecut tahta

Lirik, Kunci gitar, Chords Gitar, Kord Gitar Tahta - Dasar Pengecut :

Intro: E

    E
Aku memang pengecut
                           C#m
Yang tak biasa biarkan diriku terluka
    B
Aku terlalu takut
     A                E
Bila cinta mengalahkanku
     E
Coba untuk mengerti
                             C#m
Apa yang kau berikan lewat manis bibirmu
     B
Coba ikuti hati
      A                  E          B
Untuk memenuhi cerita cinta denganmu


Reff:

      E        A
Semua terasa benar
   E            A
Waktu kau tunjukkan
      C#m        A          B
Semua rasa cinta yang kau punya
     E          A
Jadi sakit sendiri
  E         A       C#m        G#/C
Merasa berarti saat kau perhatikan aku
  B             A
Melebihi kekasihmu


    E
Bisakah kau membagi
                          C#m
Satu hati untuk dua cinta yang berbeda
      B
Sudah lupakan saja
     A                    E
Bila kau punya cinta yang lain
    E
Aku memang pengecut
                       C#m
Tapi aku lelaki, pasti bisa memilih
      B
Masih banyak wanita
       A                      E        B
Yang dapat memahami dan mengerti diriku


Kembali ke: Reff


Int: E A (3x) B E A (2x) C#m G#/C B A

Kembali ke: Reff

MASIH DISINI "TAHTA BAND" 

TEMPAT YANG PALING INDAH "TAHTA BAND" 

DIA "TAHTA BAND" 

Read More

masih disini tahta

Lirik, Kunci gitar, Chords Gitar, Kord Gitar Tahta - Aku Masih Disini :

[intro] Em D C 2x

           A         
bungkamlah mulutku
       Em
ketika kau tahu ku mulai banyak bicara
  Bm                  D
tentang kita kau tahu ku rindu

          A
biarkan saja aku
        E
terus mengagumimu dan simpan cerita 
Bm                  D
tentang mu kau jauh dariku

D            E
biasanya sepi menemaniku
D 
 dan takkan hilang
       E
sampai kau kembali ke sini

[reff]
 A           E
aku masih di sini
 D          E
aku menunggumu
       F#m
sampai kau kembali
 E        D    E
aku tetap begini
 A           E
aku masih di sini
 D          E
aku menunggumu
       F#m  
sampai kau kembali
 E        D    E
aku tetap begini


[int] F#m A F#m A
      A E D E F#m E D E

Read More

mati tanpamu noah

MATI TANPAMU "NOAH"
Intro:
D G… D G… D A.. D Bm
D                                                  G                     A
Begitu banyak hal yang ku alami, yang ku temui
D                                                  G                     A
Saat bersamamu ku rasa senang, ku rasa sedih
*courtesy of LirikLagu.info
Bm              A                        G
Air mata ini menyadarkanku
Bm              A                        G
Kau takkan pernah jadi milikku
D….. G…..
Bm              A                        G
Air mata ini menyadarkanku
Bm              A                        G
Kau takkan pernah menjadi milikku
D                                          A
Tak pernah ku mengerti aku segila ini
Bm                                      G
Aku hidup untukmu, aku mati tanpamu
D                                          A
Tak pernah ku sadari aku sebodoh ini
Bm                                      G
Aku hidup untukmu, aku mati tanpamu
Em        G            A
Ooooo Uoooo Hooo
D. . .
G. . .
D. . .
G A
Bm              A                        G
Air mata ini menyadarkanku oooh
Bm              A                        G
Kau takkan pernah menjadi milikku ooo
D                                          A
Tak pernah ku mengerti aku segila ini
Bm                                      G
Aku hidup untukmu, aku mati tanpamu
D                                          A
Tak pernah ku sadari aku sebodoh ini
Bm                                      G
Aku hidup untukmu, aku mati tanpamu

Read More

raja negriku noah

Lirik, Kunci gitar, Chords Gitar, Kord Gitar Noah - Raja Negeriku :

Intro: C F C F C

C             F
Yang terdiam dari suara
C                                G
Sabar jiwaku, sabar seluruh bangsaku
C        F                C
Aaah perih tangismu, perih jiwamu
C
Tersisihkan oleh kawanan hitam
C                   Em    C
Semua telah lelah menanti

(pidato Ir. Soekarno)

C
Bersuara untuk mereka, raja negeriku

Kau telah lama terdiam

Perubahan jerit hatiku, cermin jiwamu

Berikan terang untuk masa depan wooo

Solo : F C Em C Am (2X)
       F C G C

(pidato Ir. Soekarno)

C                     F
Berpegangan semua saudara
C                  Em
Tegar berdiri dalam mimpi yang satu
Am            F          C
Perubahan untuk tanahmu, tanah airmu
G                      C
Untuk negeri dan mimpi bangsamu

Out : F C Em Am F C

(pidato Ir. Soekarno)

Read More

tak lagi sama

Noah - Tak Lagi Sama

 

Intro: C#m B F#m A B G#m

          A G#m A E

          A G#m A G#m

 

G#m        A         F#m

Cerita ini tak lagi sama

         G#m

Meski hatimu selalu di sini

 A                     F#m

Mengertilah bahwa ku tak berubah

       G#m               C#m

Lihat aku dari sisi yang lain

Chorus:

A             B   C#m        F#m

Bersandar padaku, rasakan hatiku

F#m             B

Bersandar padaku

Reff:

E                    C#m            E         A

Dan diriku bukanlah aku tanpa kamu tuk memelukku

              F#m             B

Kau melengkapiku, kau sempurnakan aku

C#m        A             F#m

Waktu yang telah kita lalui

   G#m          

Buatmu jadi lebih berarti

     A                    F#m

Luluhkan kerasnya dinding hati

       G#m              C#m

Engkaulah satu yang aku cari

Chorus:

A             B   C#m        F#m

Bersandar padaku, rasakan hatiku

F#m             B

Bersandar padaku hoo....

Reff:

E                    C#m            E         A

Dan diriku bukanlah aku tanpa kamu tuk memelukku

              F#m             B

Kau melengkapiku, kau sempurnakan aku

E                    C#m            E         A

Dan diriku bukanlah aku tanpa kamu menemaniku

              F#m             Bm

Kau menenangkanku, kau melegakan aku

Solo: A E B C#m B F#m B

E                    C#m            E         A

Dan diriku bukanlah aku tanpa kamu tuk memelukku

              F#m             B

Kau melengkapiku, kau sempurnakan aku

E                    C#m            E         A

Dan diriku bukanlah aku tanpa kamu menemaniku

              F#m             B

Kau menenangkanku, kau melegakan aku

Out: E B C#m B A

         F#m B E B C#m B A

         F#m B E

Read More

kunci gitar separuh aku

Kord Gitar Noah Separuh Aku

Intro: Bm D G-Em A  2x

Bm
Dan terjadi lagi
G              Em               A
Kisah lama yang terulang kembali
Bm                         D
Kau terluka lagi
Em   G                      A
Dari cinta rumit yang kau jalani

*
G        A        Bm
Aku ingin kau merasa
D           A              Bm
Kamu mengerti aku mengerti kamu
G        A       Bm
Aku ingin kau sadari
Em     G           F#
Cintamu bukanlah dia

Reff 1:
B-D#m              G#m
Dengar laraku
B          D#m                 E
Suara hati ini memanggil namamu
C#m       F#
Karna separuh aku

Dirimu

Bm D G-Em A

Bm
Ku ada disini
Em            G                  A
Pahamilah kau tak pernah sendiri
Bm                              D
Karna aku slalu
G           Em                  A
Di dekatmu saat engkau terjatuh

**
G       A       Bm
Aku ingin kau merasa
D             A              Bm
Kamu mengerti aku mengerti kamu
G        A       Bm
Aku ingin kau pahami
Em     G           F#
Cintamu bukanlah dia

Ulangi Reff 1

E

Reff 2 :

B-D#m              G#m
Dengar laraku
B          D#m                 E
Suara hati ini memanggil namamu
C#m       F#
Karna separuh aku
B-D#m        G#m
Menyentuh laramu
B                   D#m      E
Semua lukamu tlah menjadi lirihku
C#m        F#
Karna separuh aku
E
Dirimu

E

 TAK LAGI SAMA "NOAH BAND" 

RAJA NEGRIKU "NOAH BAND"

MATI TANPAMU "NOAH BAND"  

Read More

bodhisattva sila

BODHISATTVA SILA

1. Latar belakang

Secara historis kemunculan Mahayana dimulai sejak Sang Buddha Parinirvana (544 atau 487 SM), dan menjadi hampir lengkap pada abad pertama. Selama setelah Parinirvanannya Sang Buddha dan menjelang abad tersebut bermunculah aliran-aliran pikiran dalam agama Buddha. Oleh karenannya kemunculan mahayana perlu dilihat dari adanya konsili-konsili.

Dikatakan bahwa sebab diadakan konsili ini menyagkut perbaedaan soal penafsiran ajaran, yang menjadikan sanggh aterpecah menjadi dua golaongan: Mahasangika dan sthaviravada.

Tradisi Theravada yang berleluhur pada golongan Sthaviravada lebih menekankan pada perbedaan-perbedaan vinaya, sedangkan mahasangika yang menjadi leluhur mahayana menekankan pada soal perbedaan penafsiran pada ajran.

Golongan sthaviravada menyebut golongan Mahasangika sebagai Bhikkhu papa (Bhikkhu amoral). Golongan Mahasanghika menagkis tuduhan sebagai pelunak vinaya, dan menyatakan bahwa vinaya yang pegangnya adalah sesuai dengan pemahamannya terhadap jalan tengah buddha yang merupakan budaya spritual buddhis yakni sebagai metoda untuk menghindari dua bentuk keekstriman, sikap hedonistik (pemanjaan diri dalam kesenagan-kesenagan indera) dan aktisme (praktek penyiksaan diri yang berlebihan). Dalam vinaya, metoda jalan tengah menyiratkan tekanan kepada disiplin mental ketimbang pada disiplin fisik, atau disiplin vinaya secara harafiah.

Setelah konsilii kedua sampai kira-kira abad I Masehi merupakan masa dari kemunculan aliran-aliran atau sekte-sekte dalam agama Buddha. Priode ini sering  sebagai priode The scullof  Buddhisema atau masa munculnya aliran-aliran pikiran dalam agama buddha, sedangkan masa sebelum itu yaitu semasa hidupnya Sang Buddha disebut The Primitiv Buddhism atau masa Buddhism Dasar.

2. Rumusan Masalah

a.      Sejarah vinaya mahayana

b.      Pokok-pokok vinaya mahayana

c.       Boddhisatvasila

  B. Bodhisattva-Sila

Peraturan Bodhisattva berasal dari Tapasilavrata yang diuraikan di dalam Mahasimbhanada Sutra, dan salah satu pasalnya menuntut memakan sayuranis.

Bodhisattva Sila adalah suatu perpaduan (gabungan) antara Pratimoksa dengan peraturan kebhikshuan untuk tata kelakuan umum dari bhikshu yang mengabdikan dirinya pada Buddhisme Utara demi memperkembangkan mereka sendiri ke dalam suatu Bodhisattva-Sangha.

Peraturan ini tidak hanya diperuntukkan bagi anggota Bodhisattva Sangha, tetapi juga untuk perumah tangga yang disebut Grastha-Bodhisattva.

Peraturan Bodhisattva diambil dari Teks Tionghoa Brahmajala Sutra yang diterjemahkan loleh Kumarajiva yang berisi 58 Pasal dan diklasifikasikan dalam 2 bagian, yaitu:

1.        Garukapatti 10

2.        Lahukapatti 48

Garukapatti 10

(Kesalahan berat)

1. Membunuh
2. Mencuri
3. Mengumbar diri dalam hubungan kelamin
4. Penyombongan diri palsu
5. Berniaga dalam minuman keras
6. Membuat tuduhan palsu
7. Membanggakan diri sendiri
8. Mengotori moral
9. Kosong dari rasa hati nurani.
10. Menjelek-jelekkan Tri Ratna

Lahukapatti 48

1. Seorang Bhikshu yang tidak sopan terhadap pendiksanya, sesame pendiksanya atau seniornya.
2. Seorang Bhikshu yang meminum minuman keras atau sesuatu yang memabukkan
3. Seorang Bhikshu yang memakan daging hewan
4. Seorang Bhikshu yang memakan 5 macam akar pedas yang terlarang, yang menimbulkan Raga (Nafsu dan sebagainya)
5. Seorang Bhikshu yang tidak menasehati sesame Bhikshu agar melakukan pengakuan kesalahan secara teratur.
6. Seorang Bhikshu yang menolak permintaan upaca pemberian amal atau upacara kepada pengkhotbah Buddha Dharma.
7. Seorang Bhikshu yang melalaikan pelajaran Buddha Dharma
8. Seorang Bhikshu yang menjelek-jelekkan atau menentang Buddha Dharma
9. Seorang Bhikshu yang tidak memberikan bantuan kepada orang sakit yang meminta bantuannya
10. Seorang Bhikshu yang memiliki senjata yang dapat menyebabkan pembunuhan makhluk lain atau hewan.
11. Seorang Bhikshu yang mengembangkan diri sebagai diplomat, duta atau utusan dalam urusan perundingan internasional.
12. Seorang Bhikshu yang denga diri sendiri atau melalui petunjuknya melakukan perbuatan immoral yang menyebabkan penderitaan makhluk lain ( perbudakan, pembantaian hewan, dll)
13. Seorang Bhikshu yang menyebabkan menurunnya nama baik orang lain dan meningkatkan nama baik sendiri.
14. Seorang Bhikshu yang membakar hutan yang dapat menyebabkan kebakaran besar
15. Seorang Bhikshu yang berbicara secara mengutuk atau menyindir
16. Seorang Bhikshu yang dengan samara-samar berbicara demi keuntungannya sendiri
17. Seorang Bhikshu yang menggunakan gaya bicara yang memaksa agar diberi pemberian
18. Seorang Bhikshu yang dengan tidak benar menyombongkan kepintarannya atau pahala-pahalanya.
19. Seorang Bhikshu yang tidak dapat dipercaya ucapannya (tidak dapat diandalkan)
20. Seorang Bhikshu yang tidak mempunyai belas kasihan kepada binatang dan tidak  menyelamatkan mereka dari bahaya maut.
21. Seorang Bhikshu yang melakukan balas dendam
22. Seorang Bhikshu yang congkak dan tinggi hati
23. Seorang Bhikshu yang membanggakan pengetahuannya
24. Seorang Bhikshu yang malas mempelajari Buddha Dharma
25. Seorang Bhikshu yang merusak keselarasan dari sesama Bhikshu.
26. Seorang Bhikshu yang serakah dan mementingkan diri sendiri
27. Seorang Bhikshu yang mengalihkan kekayaan seseorang kepada dirinya sendiri
28. Seorang Bhikshu yang mengalihkan kekayaan seseorang kepada orang lain yang disenanginya
29. Seorang Bhikshu yang minuman pengasih
30. Seorang Bhikshu yang bertindak sebagai perantara jodoh
31. Seorang Bhikshu yang tidak membebaskan seseorang dari perbudakan meskipun dia bias berbuat demikian
32. Seorang Bhikshu yang berniaga senjata, baik melalui tangannya sendiri maupun dengan petunjuknya
33. Seorang Bhikshu yang pergi untuk melihat suatu pasuka besar bersenjata yang siap untuk berperang
34. Seorang Bhikshu yang tidak mempunyai kesabaran dalam menjalankan peraturan
35. Seorang Bhikshu yang melanggar janji kebhikshuannya
36. Seorang Bhikshu yang gagal untuk menjalankan aturan kebhikshuan.
37. Seorang Bhikshu yang melakukan Dhutanga-vrata (hidup dihutan untuk perenungan keagamaan) atau Aranyaka (hidup di hutan) dan tinggal di suatu tempat yang berbahaya
38. Seorang Bhikshu yang tidak membawa diri dengan kerendahan hati serta tidak menghormati Bhikshu yang tua.
39. Seorang Bhikshu yang tidak menanam suatu sebab yang baik untuk suatu akibat yang baik
40. Seorang Bhikshu yang dalam melakukan pentahbisan (pendiksaan) dengan pikiran condong pada keuntungan
41. Seorang Bhikshu yang mengajarkan Dharma untuk keuntungan uang
42. Seorang Bhikshu yang melakukan Sangha Karma (Pengakuan kesalahan) kepada seorang penjahat
43. Seorang Bhikshu yang sengaja berbuat bertentangan dengan Vinaya
44. Seorang Bhikshu yang tidak menghormati Kitab Suci Buddhis
45. Seorang Bhikshu yang tidak memberitahukan pengetahuan Dharma demi membebaskan orang dari penderitaan
46. Seorang Bhikshu yang duduk di suatu tempat yang lebih rendah dan mengajarkan Dharma kepada mereka yang duduk di suatu tempat yang lebih tinggi
47. Seorang Bhikshu yang menyerah pada permintaan atasannya yang menurut Dharma tidak benar
48. Seorang Bhikshu yang melanggar Vinaya.

Read More

filsafat

FILSAFAT

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Ajaran Buddha merupakan ajaran yang dibabarkan oleh Buddha Gotama berdasarkan hasil pengalaman atau pencapaian penerangan sempurna yang dapat membebaskan semua mahluk dari lingkaran penderitaan. Ajaran Buddha sebagai filsafat atau pedoman hidup manusia dalam kehidupan sehari-hari adalah sangat penting, karena nilai-nilai ajaran Buddha membawa kejalan pembebasan spiritual bukan hanya kemanusiaan.

B.     Rumusan Permasalahan

Mendiskripsikan Ajaran Buddha sebagai Filsafat Hidup.

C.     Tujuan

Memberikan pemahaman tentang ajaran Buddha sebagai filsafat Hidup.

D.    Manfaat

Berdasarkan tujuan diatas, maka pemahaman tentang ajaran Buddha sebagai Filsafat Hidup, dapat memberikan pengertian yang benar sehingga dalam kehidupan sehari-hari ajaran Buddha dapat dipraktekan dengan benar sebagai pedoman hidup.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Filsafat

Filsafat secara etimologis berasal dari bahasa Yunani Philosophia terdiri dari kata philein yang berarti cinta dan sophia yang berarti kebijaksanaan (wisdom). Kata filsafat dapat diartikan sebagai cinta kebijaksanaan, (love of wisdom) dalam arti yang seluas-luasnya. Seorang filsuf berarti pecinta atau pencari kebijaksanaan.

Filsafat menurut Harun Hadiwijono, di ambil dari bahasa yunani yaitu filosofia yang berasal dari kata filosofien yang berarti mencintai kebijaksanaan. Menurut Harun filsafat mengandung arti sejumlah gagasan yang penuh kebijaksanaan. Artinya, seseorang dapat disebut berfilsafat ketika aktif memperoleh kebijaksanaan. Kata filsafat dalam pengertian ini lebih memperoleh kebijaksanaan. Kata filsafat dalam pengertian ini lebih berarti sebagai, dan Himbauan kepada kebijaksanaan.

Filsafat pertama kali dipergunakan oleh Pitagoras (582-496SM). Arti filsafat pada waktu itu belum begitu jelas, namun dikemudian hari menjadi diperjelas seperti halnya yang banyak dipergunakan sekarang ini pertama kali dipergunakan oleh kaum Sophist dan juga oleh Sokrates (470-399 SM). Ada juga yang berpendapat bahwa filsafat secara  harafiah mengandung arti “kegandrungan mencari hikmah, kebenaran dan kebijaksanaan dalam hidup dan kehidupan.maka dapatlah disimpulkan bahwa secara etimologis filsafat berarti mencintai kebijaksanaan dan mendambakan kebijaksanaan. Terdapat tiga hal yang mendorong manusia untuk berfilsafat, meliputi:

a.       Keheranan; sebagian filsuf berpendapat bahwa rasa heran (kagum) merupakan hal yang mendorong seseorang berfilsafat. Seperti Plato mengatakan “Mata memberi pengamatan bintang-bintang, matahari dan langit”. Pengamatan ini memberi dorongan untuk menyelidiki, dan penyelidikan ini merupakan kegiatan filsafat.

b.      Kesangsian; Agustinus (354-430 M) dan Rene Descartes (1596-1650 M), berpendapat bahwa kesangsian merupakan sumber utama bagi pemikiran manusia. Pada saat manusia melihat atau mengetahui sesuatu yang mana baginya merupakan hal baru maka ia akan merasa heran kemudian sangsi atau ragu-ragu.

c.       Kesadaran akan keterbatasan; manusia mulai berfilsfat ketika menyadari dirinya sangat kecil dan lemah terutama jika dibandingkan dengan alam sekelilingnya. Manusia merasa bahwa dirinya sangat terbatas dan terikat terutama pada waktu mengalami penderitaan atau kegagalan. Dengan kesadaran akan keterbatasannya manusia mulai berfilsafat, dan mulai memikirkan bahwa diluar manusia yang terbatas pasti ada sesuatu yang tak terbatas.

Filsafat menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) 2001, terdapat empat pengertian yaitu, (1) pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal, dan hukuman, (2) teori yang mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan, (3) ilmu yang berintikan logika, estetika, metafisika, dan epistemologi, (4) falsafah.

Filsafat merupakan suatu ikhtiar berpikir dan bukan dimaksudkan untuk merumuskan suatu doktrin yang final dan konklusif serta tidak beloh digugat. Metode yang dilakukan para filsuf untuk mencapai sasaran pemikiran adalah berbeda, yang ditujukan adalah universalia yang dicapai dari partikularia dalam kenyataan.

B.     Filsafat Agama

Filsafat tidak dapat disamakan dengan religi, meskipun dalam sejarah perkembangannya suatu filsafat dapat mengambil corak religius atau setidak-tidaknya diharuskan mengambil tempat subordinatif pada suatu religi. Paham filsafat dapat juga membawa corak dogmatis religius oleh karena bertitik tolak dari suatu sikap yang anti religius atau anti teistik.

Abad ke-2 terdapat sejumlah pemikiran agama yang menolak filsafat yang berasal dari yunani, yang beranggapan bahwa setelah manusia berkenalan dengan Wahyu Ilahi, filsafat sebagai kecerdikan manusiawi belaka merupakan sesuatu yang berkelebihan, bahkan suatu bahaya yang mengancam kemurnian iman beragama. Menurut Thomas Aquinas (1225-1274), filsafat dan ilmu-ilmu lain merupakan hamba atau pembantu bagi teologi, sehingga filsafat dipelajari berhubungan dengan studi teologi.

Filsafat agama yang dirintis oleh tokoh-tokoh masa pencerahan (Aufklarung, Enlightenment) di Eropa mulai abad ke-18, cenderung mengecilkan arti perwahyuan dan ingin mengembangkan suatu agama dalam batas jangkauan pikiran. Filsafat agama harus dibedakan  dari teologi filosafis yang tidak mengesampingkan iman dan sangat dekat dengan tologi fundamental. Terdapat beberapa orang menggunakan filsafat agama untuk mengembangkan landasan bagi kepercayaan religius atau untuk mempelajari hubungan antara penalaran filosofis dan iman religius.

C.     Filsafat Buddhis

Ajaran Buddha dan filsafat tak dapat dipisahkan, akan tetapi ajaran Buddha jauh lebih luas dari filsafat, sehingga tidak tepat disebut sebagai ilmu filsafat. Filsafat hanya berkenaan dengan pengetahuan dan tidak mempehatikan praktik, sedangkan agama Buddha memberikan tekanan khusus pada praktik dan pencapaian. Buddha adalah manusia yang telah mencapai kesempurnaan yang melampaui para filsuf.

Filsafat buddhis tergolong realisme dan tidak iealisme atau materialisme, karena dimuali dengan mempelajari fakta kehidupan, agama Buddha mengembangkan filosofinya tentang berbagai bukti, bukan sebuah fisafat yang spekulatif. Salah satu ajaran Buddha yaitu Abhidhamma yang memuat metafisika dalam pandangan dunia modern mengandung banyak hal yang dapat dianggap sebagai filsafat ilmu pengetahuan. Seperti sans, ajaran Buddha berbasiskan kausalitas yaitu segala sesuatu yang berkondisi terjadi karena sebab yang beragam atau pertalian sebab ada yang bersifat intern dan ada yang bersifat eksternal.

Perbedaan penafsiran terhadap ajaran Buddha melahirkan berbagai aliran atau perguruan yang mengembangkan filsafat masing-masing. Misalnya Teravada pasca Buddhaghosa dan Sarvastivada berdasar Abhidhamma, menghadapi dualisme realitas batin dan materi samai pada teori zat atau substansi (sabhava/svabhava). Kaum Sarvastivada menjunjung suatu teori bahwa suatu obyek pencerapan adalah agregat dari atom-atom (iparamanusanghata), yang percaya bahwa atom-atom berada secara individual, dan bahwa bilamana berada dalam bentuk agregat (sanghatarupa) menjadi dapat dicerap. Tetapi agregat ini tidak merupakan kesatuan, yang merupakan keanekaan belaka. Kaum Sarvastivadin dipimpin oleh Sanghabadra, mencoba untuk menhindar dari paradoks ini dengan bersikeras bahwa tiap-tiap atom sendiri bila tidak bergantung kepada yang lainnya atau tidak berhubungan dengan yang lainnya adalah tidak dapat dicerap, tetapi dapat ditangkap oleh indria-indria bila berada bersama-sama dan bila saling bergantungan satu sama lain untuk keberadaannya.

 Pandangan ini dapat dibandingkan dengan gagasan  John Locke, penganut empirisme. Pandangan tersebut tidak diakui oleh kaum Sautrantika yang memandang Sutta sebagai sumber primer. Ketiga aliran itu mengembangkan teori atom (pramanu), sedangkan Madhyamika berlawanan, menganut transendentalisme Mahayana dan menolak metafisika. Teori atom disanggah oleh Yogacara yang mengembangkan idealisme.

Kaum Sauntrantika yang menolak konsepsi tentang saat statik dipihak lain terpaksa menerima teori pencerapan tak langsung. Berdasarkan alasan bahwa suatu obyek mesti berada terus bila harus bersedia untuk dapat dikenal, kaum Sautrantika berpendapat bahwa karena baik obyek ataupun kesadaran adalah tanpa durasi, maka tak mungkin akan ada pencerapan langsung terhadap obyek-obyek luar.

Filsuf yang dianggap sebagai bapa filsafat modern, Rene Descartes (1596-1650) menyusun metode pengujuan yang dimulai dengan menyangsikan segala-galanya. Pandangan ini sejalan dengan apa yang diajarkan oleh Buddha kepada kaum Kalama. Arthur Schopenhauer (1788-1860) melihat bahwa hidup sebagai manusia selalu berarti juga mengalami penderitaan dan memadamkan segala hawa nafsu merupakan jalan efektif untuk mencapai Nirwana, pemikiran ini sangat dipengaruhi oleh alam pikiran agama Buddha.

Baruch de Spinoza (1632-1677), disamping mengakui adanya satu substansi yang kekal, menegaskan bahwa seluruh fenomena kahidupan bersifat tidak kekal. Menurut pandanganny, penderitaan harus diatasi dengan menemukan suatu objek pengetahuan yang tidak berubah, tidak bersifat sementara, melainkan bersifat kekal abadi.

G.W.F.Hegel (1770-1831) berpendapat bahwa segala perwujudan adalah proses pembentukan. Henri Bergson (1859-1941) menyokong ajaran tentang perubahan, dan menekankan nilai intuisi. David Hume (1711-1776) menyimpulkan bahwa kesadaran terdiri dari keadaan pikiran yang berlalu cepat. William James (1842-1910) berpikir mengenai arus kesadaran dan mengingkari adanya suatu substansi jiwa. George Berkeley (1685-1753) berpendapat bahwa apa yang disebut atom yang tak dapat dibagi adalah metafisika rekaan atau khayalan. Semua pemikiran tersebut mengungkapkan dengan caranya masing-masing tentang perubahan (anicca), penderitaan (dukkha), dan tiadanya substansi jiwa yang kekal (anatta).

D.    Ajaran Buddha sebagai Filsafat

Ajaran Buddha yang bermisi untuk pembebasan dari lingkaran penderitaan merupakan sebuah jalan Buddha yang dapat dilalui siapapun tanpa terdapat perbedaan atau diskriminasi yang dapat diterima berdasarkan penalaran atau logika. Ajaran Buddha diajarkan berdasarkan pembuktian (ehipasiko), yang tidak secara mendogma seseorang untuk menerima ajaran secara mentah-mentah dan tanpa pembuktian.

Ajaran Buddha tidak berdasarkan pewahyuan, akan tetapi berdasarkan pengalaman langsung yang diselami oleh Sang Buddha yaitu dengan mencapai penerangan sempurna, dimana nibbana/kebebasan sudah terealisasikan. Setelah pencapaian penerangan, Sang Buddha membabarkan Dhamma pertama kali kepada lima orang petapa yaitu Dhammacakkhapavathana Sutta yang berisi tentang Empat Kesunyataan Mulia.

Empat Kesunyataan Mulia tersebut berisi tentang penderitaan (Dukkha Dukkha), sebab penderitaan (Dukkha Samudaya), lenyapnya penderitaan (Dukkha Nirodha), dan jalan menuju lenyapnya penderitaan (Hasta Ariya Magga). Empat Kesunyataan Mulia dibabarkan Sang Buddha adalah untuk membebaskan manusia dari penderitaan yaitu Sang Buddha terlebih dahulu menjelaskan bahwa dalam kehidupan ini merupakan Dukkha (penderitaan), karena manusia masih mengalami perubahan fisik yaitu lahir, sakit, tua dan mati, kemudian mengalami perubahan mental yaitu terkadang sedih, senang, marah, kecewa, gelisa dan lainnya yang lebih berbahaya dari fisik, karena mental dapat mempengaruhi tubuh fisik manusia.

Sang Buddha menjelaskan Empat Kesunyataan Mulia yang ke dua yaitu, sebab penderitaan (dukkha samudaya) yang merupakan akar munculnya penderitaan yang terus dialami oleh manusia yang dikarenakan oleh nafsu keinginan (Tanha). Kesunyataan Mulia yang ketiga yaitu lenyapnya penderitaan (Dukkha Nirodha) yang berarti tercapainya pembebasan dari kekotoran batin dan tidak akan bertumimbal lahir kembali di alam-alam kehidupan.

Kesunyataan mulia yang ke empat yaitu jalan menuju lenyapnya penderitaan (Hasta Ariya Magga) yang terdapat delapan unsur jalan yang harus dilalui untuk mencapai nibbana/pembebasan. Delapan unsur jalan utama tersebut antara lain, pandangan benar (Samma Ditthi), pikiran benar (Samma Sankappa), ucapan benar (Samma Vaca), perbuatan benar (Samma Kamanta), mata pencaharian benar (Samma Ajiva), usaha benar (Samma Vayama), perhatian benar (Samma Sati), meditasi benar (Samma Samadhi).

Empat Kesunyataan Mulia merupakan kebenaran mulia yang dapat dijadikan sebagai filsafat/pandangan hidup seseorang dalam kehidupannya sehingga dapat mencapai pembebasan. Ajaran Buddha memiliki beragam metode sesuai dengan karakteristik seseorang, seperti dalam kehidupan Sang Buddha yang terdapat dalam kitab Vimanavatthu pada bagian pertama diceritakan seorang pelayan perempuan dengan sepenuh hati telah melakukan dana makanan kepada para bhikkhu, karena berdana merupakan pandangan/pedoman hidup bagi pembantu perempuan tersebut, maka setiap terdapat bhikkhu yang berpindapata, telah melakukan perbuatan baik tersebut dengan melakukan pemberian makanan, dan setelah pelayan perempuan tersebut meninggal, terlahir dialam dewa (Tiga Puluh Tiga Dewa).

Peristiwa berkumpulnya 1250 bhikkhu yang semuanya arahat, Sang Buddha membabarkan Ovada Patimokha yang merupakan inti dari ajaran Buddha yang dapat digunakan sebagai pandangan/pedoman hidup seseorang yang memiliki nilai-nilai luhur spiritual yang sangat tinggi. Inti ajaran Buddha yang dibabarkan Sang Buddha yaitu “Janganlah berbuat kejahatan, perbanyaklah perbuatan baik, sucikan hati dan pikiran, itulah ajaran semua Buddha”.

Fokus Ajaran Sang Buddha adalah bertitik tolak pada diri sendiri, yaitu pada hal-hal praktis, seperti bagaimana seseorang menjalankan Ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari dan mengintegrasikannya dengan Pikiran, sehingga batin dan pikiran tetap damai, sehat dan dapat menimbulkan kebijaksanaan. Di belahan negara Barat, Buddhisme ini tidak disebut atau digolongkan sebagai Agama, tetapi lebih merupakan cara Hidup (way of living), filsafat kehidupan (Living philosophy), sains dan psikologi. Bahkan sesungguhnya Ajaran Sang Buddha ini jauh melampaui batas Filsafat yang dikenal secara umum ( Filsafat diatas filsafat ).

Ajaran lain yang digunakan sebagai filsafat hidup dikenal dengan Tiga Corak Umum (Tilakkhana), yang berisi tentang anicca, dukkha, dan anatta. Seseorang akan menyadari bahwa kehidupan ini adalah selalu berubah dan tidak kekal, dengan adanya perubahan maka masih diliputi penderitaan. Kehidupan ini adalah tanpa diri yang kekal. Seseorang yang telah menggunakan ajaran buddha sebagai filsafat hidupnya, akan menuntun kearah pembebasan dari penderitaan.

Ajaran Buddha dapat memberikan suatu jalan yang tanpa mendogmatis seseorang yang mempraktekanya, akan tetapi seseorang bebas berpikir dan memiliki keluasan dalam membuktikan ajaran Buddha. Ajaran Buddha melebihi filsafat atau lebih luas dari ilmu filsafat. Hal ini dapat dibuktikan bahwa satu-satunya ajaran yang dapat menjawab semua fenomena-fenomena yang ada di alam semesta adalah ajaran Buddha, hal ini dapat dibuktikan bahwa ajaran Buddha selaras dengan ilmu pengetahuan.

Pada masa kehidupan Buddha, Sang Buddha duduk di bawah naungan pohon dan melihat betapa indahnya pedesaan. Flowers were blooming and trees were putting on bright new leaves, but among all this beauty, he saw much unhappiness. A farmer beat his ox in the field. Bunga-bunga mekar dan pohon menempatkan pada daun baru yang cerah, tapi di antara semua keindahan, melihat banyak ketidakbahagiaan. Seorang petani mengalahkan lembunya di lapangan. A bird pecked at an earthworm, and then an eagle swooped down on the bird. Seekor burung mematuk pada cacing tanah, dan kemudian elang menukik turun pada burung. Deeply troubled, he asked, "Why does the farmer beat his ox? Why must one creature eat another to live?" Sangat terganggu, ia bertanya, "Mengapa petani memukul lembunya? Kenapa harus satu makhluk hidup makan lagi?"

Selama masa pencerahan, Buddha menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, dan menemukan tiga kebenaran besar. He explained these truths in a simple way so that everyone could understand them. Sang Buddha menjelaskan kebenaran ini dengan cara yang sederhana sehingga setiap orang bisa memahaminya yaitu:

1.      Nothing is lost in the universeTidak ada yang hilang di alam semesta

Kebenaran pertama adalah bahwa tidak ada yang hilang di alam semesta. Matter turns into energy, energy turns into matter. Materi berubah menjadi energi, energi berubah menjadi materi. A dead leaf turns into soil. Sebuah daun mati berubah menjadi tanah. A seed sprouts and becomes a new plant. Sebuah benih kecambah dan menjadi tanaman baru. Old solar systems disintegrate and turn into cosmic rays. Sistem tenaga surya tua hancur dan berubah menjadi sinar kosmik. We are born of our parents, our children are born of us. seseorang lahir dari orang tua, anak-anak lahir dari orang tuanya.

Manusia adalah sama seperti tanaman, seperti pohon, seperti orang lain, seperti hujan yang jatuh, yang terdiri dari apa yang ada di sekitarnya, manusia adalah sama seperti segala sesuatu. Jika manusia menghancurkan sesuatu di sekitarnya, manusia telah menghancurkan dirinya sendiri. If we cheat another, we cheat ourselves. Kalau seseorang menipu orang lain, seseorang menipu dirinya sendiri. Understanding this truth, the Buddha and his disciples never killed any animal. Memahami kebenaran ini, Sang Buddha dan murid-muridnya tidak pernah membunuh binatang manapun.

2.      We are the same as plants, as trees, as other people, as the rain that falls.Semua Perubahan

Kebenaran universal kedua dari Buddha adalah bahwa segala sesuatu adalah terus berubah. Life is like a river flowing on and on, ever-changing. Hidup ini seperti sungai yang mengalir terus dan terus. Sometimes it flows slowly and sometimes swiftly. Mengalir pelan-pelan dan terkadang cepat. It is smooth and gentle in some places, but later on snags and rocks crop up out of nowhere. Itu halus dan lembut di beberapa tempat, tetapi di kemudian hari dan batu Snags muncul tidak diketahui dari mana. As soon as we think we are safe, something unexpected happens. Segera setelah berpikir seseorang aman, sesuatu yang tidak terduga terjadi.

Seekor dinosaurus, mammoths, dan harimau saber-toothed menjelajahi bumi. Binatang-binatang semua mati, namun bukan akhir dari kehidupan. Other life forms like smaller mammals appeared, and eventually humans, too. Bentuk kehidupan lain seperti mamalia kecil muncul, dan akhirnya manusia juga. Pada zaman sekarang manusia Now we can even see the Earth from space and understand the changes that have taken place on this planet.padapada  bahkan bisa melihat Bumi dari ruang angkasa dan memahami perubahan-perubahan yang telah terjadi di planet bumi dan planet-planet lainnya. Our ideas about life also change. Ide-ide tentang kehidupan juga berubah. Seseorang dahulu People once believed that the world was flat, but now we know that it is round.percaya bahwa dunia adalah datar, tetapi pada zaman sekarang setelah dibuktikan oleh seseorang peneliti, seseorang mengetahui bahwa bumi atau dunia adalah bulat.

3. 2. Everything Changes   3. Law of Cause and EffectHukum Sebab-Akibat

The third universal truth explained by the Buddha is that there is continuous changes due to the law of cause and effect. Kebenaran universal yang ketiga dijelaskan oleh Sang Buddha adalah bahwa ada perubahan terus-menerus karena hukum sebab dan akibat. This is the same law of cause and effect found in every modern science textbook. Ini adalah hukum yang sama sebab-akibat yang ditemukan di setiap buku pelajaran ilmu pengetahuan modern. In this way, science and Buddhism are alike. Dengan cara ini, ilmu pengetahuan dan agama Buddha adalah sama. The law of cause and effect is known as karma. Nothing ever happens to us unless we deserves it.Hukum sebab-akibat dikenal sebagai karma.We receive exactly what we earn, whether it is good or bad. Semua mahluk menerima apa yang diperoleh, apakah itu baik atau buruk.We are the way we are now due to the things we have done in the past. Manusia  dapat terlahir di alam manapun diakibatkan karena perbuatannya sendiri. Our thoughts and actions determine the kind of life we can have.

Pikiran dan tindakan seseorang menentukan jenis kehidupan yang dimilikinya. If we do good things, in the future good things will happen to us. If we do bad things, in the future bad things will happen to us. Jika melakukan hal-hal yang baik, di masa depan hal-hal yang baik akan terjadi pada seseorang. Jika melakukan hal-hal buruk, di masa depan hal-hal buruk akan terjadi pada diri seseorang yang melakukannya. Every moment we create new karma by what we say, do, and think. Setiap saat seseorang/mahluk menciptakan karma baru yang dilakukan melalui ucapan, perbuatan, maupun pikiran. If we understand this, we do not need to fear karma. Jika seseorang memahami hal ini, tidak perlu takut karma dan akan It becomes our friend.It teaches us to create a bright future.mengajarkan kita untuk menciptakan masa depan yang cerah. The Buddha said,Sang Buddha berkata,"The kind of seed sown "Jenis benih ditaburkan will produce that kind of fruit.akan menghasilkan buah seperti itu.Those who do good will reap good results. Orang yang berbuat baik akan menuai hasil yang baik.Those who do evil will reap evil results. Mereka yang melakukan kejahatan akan menuai hasil kejahatan. If you carefully plant a good seed, Jika seseorang dengan hati-hati menanam bibit yang baik, You will joyfully gather good fruit." maka akan sukacita mengumpulkan buah yang baik. "Dhammapada

  

BAB III

PENUTUP

A.      Simpulan

Ajaran Buddha sebagai Filsafat hidup merupakan kebenaran yang dibabarkan oleh Sang Buddha dalam mengatasi penderitaan dalam kehidupan untuk mencapai pembebasan/nibbana. Ajaran Buddha lebih luas dari filsafat, akan tetapi dapat digunakan sebagai filsafat hidup karena dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk dipraktekan. Ajaran Buddha adalah yang dapat menjawab segala fenomena di alam semesta, dan selaras dengan ilmu pengetahuan.

B.       Saran

Penulisan makalah merupakan tugas UAS semester ganjil mata kuliah Filsafat Buddha yang diberikan oleh dosen pengampu. Dalam penulisan makalah tentunya masih terdapat kekurangan yang tentunya belum dapat diketahui oleh penulis, maka penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dalam penyempurnaan makalah yang selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

J. Kalupahana, David.. 1986. Filsafat Buddha. Jakarta Pusat: Erlangga.

Wahyono, Mulyadi. 2002. Pokok-pokok Dasar Agama Buddha. Jakarta: Departemant Agama R.I.

Wijaya Mukti, Krishnanda. 2003. Wacana Buddha Dhamma. Jakarta: Yayasan   Dharma Pembangunan dan Ekayana Buddhist Centre.

Read More